Un estudio de Glen Osburn
Introducción:
“Por tanto, de la manera que recibisteis a Cristo Jesús el Señor, así andad en Él; firmemente arraigados y edificados en Él y confirmados en vuestra fe, tal como fuisteis instruidos, rebosando de gratitud. Mirad que nadie os haga cautivos por medio de su filosofía y vanas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a los principios elementales del mundo y no según Cristo.” (Colosenses 2:6–8, LBLA)
“Pero los hombres malos e impostores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados.” (2 Timoteo 3:13, LBLA)
Estos pasajes nos advierten de la posibilidad muy real de que seamos engañados, ya sea a través de los esfuerzos de otros, o engañándonos a nosotros mismos a través del deseo de creer algo que puede no ser enseñado en las Escrituras (2 Timoteo 4: 3-4). Sabiendo esto, Dios ha hecho provisión para que escapemos de otros que nos engañarían, o para corregirnos si no somos conscientes de nuestro error. Como seguidores de Cristo, se nos dice simplemente que “probemos” las creencias, es decir, “Antes bien, examinadlo todo cuidadosamente, retened lo bueno;” (1 Tesalonicenses 5:21, LBLA)
Al igual que los bereanos, estamos obligados a examinar las ideas religiosas con las Escrituras “para ver si estas cosas eran así” (Hechos 17:11; véase también 2 Timoteo 3:16). Basándonos en esta obligación, nos gustaría examinar los principios principales del calvinismo.
Cuando alguien cree:
1. Que uno es salvo solo por fe o por fe solamente,
2. Esa fe es un don de Dios adquirido a través de una operación directa del Espíritu Santo,
3. Ese hombre no tiene la capacidad espiritual de elegir sinceramente creer u obedecer a Dios sin una operación directa del Espíritu Santo,
4. Que aquellos que adquieren fe han sido previamente elegidos por Dios para obtener esta habilidad (“predestinación”),
5. Que una vez hijo de Dios es imposible pecar de tal manera que pierda la salvación (“una vez salvo, siempre salvo”), han abrazado algunos de los principios del calvinismo.
Recuerde, nos preocupamos por las almas de todas las personas, pero nos oponemos a la falsa doctrina. Estamos examinando ideas, no las personas que sostienen que estas ideas son válidas.
Historia: Juan Calvino Nacimiento: Nayon, Francia, 10 de julio de 1509 – Fallecido el 27 de mayo de 1564 (cerca de los 55 años).
Vivió el mismo tiempo que Martín Lutero (aunque 25 años más joven) e influyó en el Catecismo Largo y Corto de Lutero. Publicó “Institutos de la Religión Cristiana” a los 26 años, que pasó por cinco ediciones que crecieron de seis a ochenta capítulos. Ayudó a organizar la “Iglesia Reformada” con Ulrich Zwingli y John Knox.
El calvinismo ha afectado profundamente al movimiento protestante.
Si, en su investigación, investiga la historia y la influencia del calvinismo, descubrirá que sus doctrinas han sido incorporadas en la mayoría de los grandes credos de las iglesias protestantes (The Five Points of Calvinism, David N. Steele & Curtis C. Thomas, Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1963, p. 61).
El calvinismo ha formado la base doctrinal de la Iglesia Presbiteriana, la Iglesia Reformada, la Iglesia Episcopal de América y, en general, las Iglesias Bautistas y Congregacionalistas, que incluyen la Iglesia Unida de Cristo. La mayoría de los aspectos de la ideología calvinista se encuentran en la Iglesia del Nazareno, la Iglesia Evangélica Luterana y casi todas las llamadas iglesias “evangélicas”. (Ver McClintock & Strong, Vol. 2, p. 47.)
Los cinco puntos del calvinismo no son originales con Juan Calvino:
La Reforma fue esencialmente un renacimiento del agustinianismo y a través de ella el cristianismo evangélico volvió a tener su propio (The Reformed Doctrine of Predestination, Loraine Boettner, Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1932, p. 367).
Una manera fácil de recordar el sistema teológico básico defendido por Juan Calvino es un acrónimo “T-U-L-I-P” (Los cinco puntos del calvinismo, Edwin H. Palmer, Baker Book House, 1972, p. 6);
T – Total Depravation (Depravación total), U – Unconditional Election (Elección incondicional), L – Limited Atonement (Expiación limitada), I – Irresistable Grace (Gracia irresistible, P – Perserverance of the Saints (Perseverancia de los santos).
Estos cinco puntos fueron reconocidos como representativos del calvinismo por el Sínodo de Dort (Iglesia de Holanda) en 1619.
La clasificación de los principios de Calvino en estos cinco puntos fue el resultado de una protesta hecha a las Iglesias de Holanda por los seguidores de un tal James Arminius (un profesor de seminario holandés). En 1610, solamente un año después de la muerte de Santiago Arminio, sus seguidores redactaron cinco artículos de fe basados en su interpretación de la Biblia. Los arminianos, como sus seguidores llegaron a ser llamados, presentaron estas cinco doctrinas al Estado de Holanda en forma de una “Remonstrance” (una protesta). Insistieron en que la Confesión de Fe Belga y el Catecismo de Heidelberg (la expresión oficial de la posición doctrinal de las Iglesias de Holanda) se cambiaran para ajustarse a los puntos de vista doctrinales contenidos en la Protesta. Los arminianos objetaron las doctrinas relacionadas con la incapacidad humana, la predestinación, la redención particular, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos. En 1618 la Iglesia de Holanda convocó un Sínodo nacional para reunirse en Dort con el propósito de examinar los puntos de vista de Arminio. Después de rechazar los principios de Arminio, procedieron a publicar una respuesta punto por punto a sus puntos de vista contenidos en cinco capítulos, cuyos encabezados han sido designados como “los cinco puntos del calvinismo”. (Steele y Thomas, p. 19). (Ver también Christian’s Expositor, Calvinism, Vol X, Núm. 2, 1996, pág. 137; Palmer, pág. 6; Steele y Thomas, p. 13-19.)
Nuestro deseo es:
1. Definir cada uno de estos conceptos o principios.
2. Considere algunas de las ramificaciones espirituales de cada principio y pasajes bíblicos aplicables.
No es nuestro objetivo considerar exhaustivamente todos los pros y los contras de cada principio, sino mostrar un sistema de pensamiento y sus implicaciones.
Cuerpo:
T – Depravación total:
Definición: La Confesión de Fe de Westminster (credo de la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos) establece con respecto al pecado de Adán y Eva:
Capítulo VI… II. Por este pecado cayeron de su justicia original y comunión con Dios, y así murieron en pecado y totalmente contaminados en todas las partes y facultades del alma y del cuerpo. III. Siendo ellos la raíz de toda la humanidad, la culpa de este pecado fue imputada; y la misma muerte en el pecado y la naturaleza corrupta transmitida a toda su posteridad, descendiendo de ellos por generación ordinaria. (Palmer, p. 126)
Confesión de Fe de Filadelfia, también conocida como la Confesión de Fe Bautista de 1689:
Cap. 6… 2. Nuestros primeros padres por este pecado, cayeron de su justicia original y comunión con Dios, y nosotros en ellos, por lo cual la muerte vino sobre todos; todos muriendo en pecado, y totalmente contaminados, en todas las facultades, partes del alma y del cuerpo.
3. Siendo ellos la raíz, y por el nombramiento de Dios, de pie en la habitación, y lugar de toda la humanidad, la culpa de su pecado fue imputada, y la naturaleza corrupta transmitida, a toda su posteridad, descendiendo de ellos por generación ordinaria, siendo ahora concebidos en pecado, y por naturaleza hijos de ira, (los siervos del pecado, los súbditos de la muerte y todas las demás miserias, espirituales, temporales y eternos, a menos que el Señor Jesús los libere…
4. De esta corrupción original por la cual todos están completamente indispuestos, discapacitados y hechos opuestos a todo bien, y totalmente inclinados a todo mal, proceden todas las transgresiones reales [Philadelphia Confession of Faith with Catechism, Grand Rapids: Associated Publishers and Authors, Inc., p. 24 (también conocida como London Baptist Confession of Faith)].
Y:
El acto de Adán … fue contado como el acto de cada uno de sus descendientes… como si hubieran cometido ese pecado individual y personalmente. Debido al pecado de Adán, cada uno de nosotros estamos ante Dios desde el momento de nuestra existencia como pecadores depravados y culpables, porque cada uno de nosotros pecó “en él” [Christian’s Expositor, p. 139: (Steele & Thompson, p. 42)].
La doctrina de la “Depravación Total” también se conoce como “Depravación Hereditaria” y “Pecado Adámico Imputado”, y a veces se etiqueta como “Pecado Original”. La depravación total también se llama “incapacidad total” (Steele & Thomas, p. 24; Palmer, p. 14):
Cuando los calvinistas hablan del hombre como totalmente depravado, quieren decir que la naturaleza del hombre es corrupta, perversa y pecaminosa en todas partes. Como resultado de esta corrupción innata, el hombre natural es totalmente incapaz de hacer nada espiritualmente bueno; así los calvinistas hablan de la “incapacidad total” del hombre… El pecador inconverso es incapaz de hacer el bien. El hombre natural está esclavizado al pecado; es un hijo de Satanás, rebelde hacia Dios, ciego a la verdad, corrupto e incapaz de salvarse a sí mismo o de prepararse para la salvación… (Los descendientes de Adán han perdido)… la capacidad de tomar decisiones correctas en el reino espiritual … no tienen la CAPACIDAD de elegir el bien espiritual sobre el mal (Steele & Thomas, p. 25).
Palmer muestra que el calvinismo mantiene “1. El hombre no puede hacer el bien… 2. El hombre no puede entender lo bueno… 3. El hombre no puede desear el bien” (Palmer, pp. 14-16). Sobre el punto de que el hombre no es capaz de entender lo bueno, ilustra diciendo que el hombre “es tan ciego como Cíclope con un ojo quemado … En otras palabras, sin el Espíritu Santo uno no es capaz de entender las cosas de Dios” (Palmer, p. 15-16).
Consideraciones bíblicas:
El calvinista implica que dado que el hombre es incapaz de entender, desear o hacer la voluntad de Dios, entonces es imposible que un hombre totalmente corrupto elija poner fe en Dios, un acto de obediencia positiva (Juan 6:28-30; 8:24). Razonan que, puesto que el hombre es incapaz de elegir la fe, la fe misma debe ser necesariamente un don directo de Dios. Debido a la caída, el hombre es incapaz por sí mismo de creer salvadoramente en el evangelio. El pecador está muerto, ciego y sordo a las cosas de Dios… La fe no es algo que el hombre contribuye a la salvación, sino que es en sí misma una parte del don de Dios al pecador (Steele & Thomas, p. 16).
La Biblia, sin embargo, señala que Dios diseñó el testimonio de la Palabra escrita de Dios para producir fe en nuestros corazones (Romanos 10:17; Juan 20:30-31; Efesios 1:13; Hechos 15:7). Estos pasajes afirman que la fe es nuestra respuesta a la evidencia creíble registrada en la Palabra inspirada de Dios (2 Timoteo 3:16).
La Biblia enseña expresamente que el hombre tiene la capacidad de responder con fe a la Palabra de Dios. En la parábola del sembrador (Mateo 13:3-9, 18-23; Marcos 4:3-9,14-20; Lucas 8:5-8, 11-15) se nos enseña que dentro de los corazones de los hombres hay diferencias en el entendimiento, el compromiso y las prioridades que causan diversas respuestas a la Palabra de Dios. Por favor, no pasen por alto que uno de los corazones, ilustrado por estos diferentes suelos, fue llamado “bueno y honesto” (Lucas 8:15) antes de que se sembrara la semilla. Fue esta naturaleza del corazón la que permitió recibir la Palabra de Dios. Con el calvinismo no es posible un corazón “bueno y honesto” naturalmente receptivo.
Jesús mismo hizo al hombre personalmente responsable de su fe: “si no creéis que yo soy él, moriréis en vuestros pecados” (Juan 8:24). El calvinismo enseña que uno debe recibir el Espíritu Santo antes de que pueda tener fe. Las Escrituras enseñan que es “después” que creemos que estamos sellados con el Espíritu Santo (Efesios 1:13).
Los calvinistas hacen una comparación de un cadáver con un espíritu muerto y especulan: “Si un cuerpo muerto no puede responder a algo que se le ofrece, ¿cómo puede un espíritu muerto responder al evangelio, a menos que Dios le dé vida para responder?” En primer lugar, estar “espiritualmente muerto” no significa que nuestro “espíritu” esté muerto. Cuando pecamos, estamos separados de la fuente de la vida espiritual eterna, Dios (Isaías 59:2). Esta separación es muerte espiritual. Jesús usa esta imagen hablando de aquellos que escucharían Su palabra y creerían cuando Él dice: “De cierto, de cierto os digo que viene una hora y ahora es, cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios; y los que oyen, vivirán” (Juan 5:25). Jesús aquí dice que los espiritualmente muertos pueden “oír”, y aquellos que creerían vivirían.
¿Cómo supuestamente adquiere la humanidad esta “naturaleza corrupta”? El calvinismo dice que la naturaleza pecaminosa corrupta de Adán y Eva fue “transmitida, a toda su posteridad, descendiendo de ellos por generación ordinaria” (Filadelfia…, p. 24). Si la culpa del pecado y su naturaleza corrupta viene a través de la carne, entonces hay un problema con la naturaleza carnal de Cristo. María es la madre carnal de Cristo. La naturaleza carnal de Cristo cumplió muchas profecías y la voluntad de Dios (Génesis 3:15; Gálatas 4:4; Mateo 22:41-46; Hebreos 2:14-17; 2 Juan 7; etc.). ¿Se infectó Cristo de alguna manera con el pecado “adámico” de María, su madre carnal? Preguntas como esta contribuyeron a la formación de la doctrina católica llamada la “inmaculada concepción de María” (McClintock & Strong, pp. 506-510). Esto supuestamente permitiría a María dar a luz a un Jesús sin pecado pero aún carnal. Algunos que no estaban de acuerdo con esta doctrina sostenían que el espíritu de Cristo fue dado por Dios al Jesús concebido, y de esta manera el espíritu de Cristo mismo santificó Su cuerpo para que naciera sin pecado. Sostienen que todos los demás hombres reciben sus espíritus de sus padres carnales, no directamente de Dios, y así es como se transmite la corrupción espiritual.
La Biblia enseña que aunque recibimos atributos físicos de nuestros padres, nuestra fuerza vital (Hechos 17:28) y el espíritu eterno provienen de Dios. “Además, tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetamos; ¿No deberíamos estar sujetos al Padre de los espíritus y vivir?” (Hebreos 12:9). Zacarías declara que es “Jehová quien extiende los cielos, pone los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él” (Zacarías 12:1).
Si los espíritus que recibimos de Dios vienen con depravación, entonces para el calvinista hay un problema ético con un Dios que crea el mal (Santiago 1:13). [Respuesta calvinista: Dios es soberano, es decir. Él puede hacer lo que quiera y aún así ser justo. Es cierto que Él puede hacer lo que quiera, pero no contradirá Su naturaleza (actuará injustamente). Ejemplo: Dios no mentirá. Por lo tanto, se vuelve “imposible” (Hebreos 6:18) que Dios mienta.]
Hay otra consideración en esta línea de pensamiento; si nuestros espíritus emanan de nuestros padres, ¿cómo llega el hijo de dos padres cristianos a nacer con un espíritu corrupto y depravado? El calvinismo dice que “esta corrupción de la naturaleza… permanecen en los que son regenerados” [Westminster…, Capítulo VI… V (Palmer, p. 126)]. Las Escrituras enseñan, sin embargo, que todos los que han obedecido la verdad han “purificado” sus almas (1 Pedro 1:22), “limpiando sus corazones” (Hechos 15:9). La Biblia afirma que ciertamente hay aquellos que son “puros de corazón, porque verán a Dios” (Mateo 5: 8). ¿Cómo, entonces, pueden dos almas “puras” engendrar un alma totalmente corrupta? Las almas no pueden ser “puras” y “no puras” al mismo tiempo.
La verdad es que el espíritu que Dios nos da como hijos no es depravado (Hebreos 12:9; Zacarías 12:1). Dios inicialmente nos da un espíritu puro para nuestros cuerpos, pero lo estropeamos. Pablo dijo;
Y una vez estuve vivo separado de la Ley; pero cuando vino el mandamiento, el pecado cobró vida, y morí; y este mandamiento, que iba a resultar en vida, resultó en muerte para mí; porque el pecado, aprovechando la oportunidad a través del mandamiento, me engañó, y por medio de él me mató (Romanos 7: 9-11 NAS).
Pablo sostiene que él fue “una vez vivo” espiritualmente para Dios. Pablo está hablando de su propia vida espiritual, o comunión con Dios, cuando era niño, antes de pecar. Pero entonces “vino el mandamiento”. Esto no está hablando de la inscripción de Dios de los Diez Mandamientos en el Monte Sinaí (Gálatas 4:24), está hablando de la infancia de Pablo, antes de que la ley “fuera conocida” por él [Thayer’s Greek English Lexicon, B,2,b, p. 251, (Strong’s #2064)]. Antes de la era de la responsabilidad, Pablo estaba “vivo” para Dios. Luego, en algún momento, cuando Pablo sabía distinguir el bien del mal, fue engañado por el pecado, cometió pecado y murió espiritualmente. (Ver también Deuteronomio 1:39.) Pero recuerde, Pablo estaba originalmente “vivo” para Dios. Esto no puede encajar con la doctrina de la Depravación Total o de “nacer en pecado”.
¿Cómo se convierte el hombre en pecador? “He aquí, sólo he hallado esto, que Dios hizo rectos a los hombres, pero ellos han buscado muchas artimañas” (Eclesiastés 7:29 NAS). Salomón, en su visión inspirada, dice que Dios hace a los hombres “rectos”, entonces el hombre elige convertirse en un pecador. James detalla “… Cada uno es tentado cuando es llevado y atraído por su propia lujuria. Entonces, cuando la lujuria ha concebido, da a luz al pecado; y cuando el pecado se cumple, produce muerte” (Santiago 1:14-15 NAS).
No es nuestra muerte espiritual la que crea la lujuria y el pecado, sino nuestra lujuria la que crea el pecado y la muerte espiritual (véase también Romanos 6:23). El calvinismo dice que es nuestro nacer en pecado (naturalmente travieso) lo que causa todos nuestros pecados. “De esta corrupción original … proceder todas las transgresiones reales (Filadelfia…, p. 24). John MacArthur, un calvinista, lo expresó de esta manera: “Cometer actos pecaminosos no nos hace pecadores; cometemos actos pecaminosos porque somos pecadores” [Efesios (Comentario), John MacArthur, Moody Press, 1986, p. 54]. Esto no es lo que dice la Biblia. Las Escrituras enseñan que son nuestros propios pecados e iniquidades personales los que provocan nuestra “separación” (Isaías 59:2) de Dios. “Y estabas muerto en tus delitos y pecados” (Efesios 2:1), registran las Escrituras.
Las Escrituras son explícitas, no seremos responsables de los pecados de otros.
“Sin embargo, tú dices: ‘¿Por qué el hijo no ha de soportar el castigo por la iniquidad del padre?’ Cuando el hijo haya practicado la justicia y la rectitud, y haya observado todos Mis estatutos y los haya hecho, ciertamente vivirá. La persona que peca morirá. El hijo no soportará el castigo por la iniquidad del padre, ni el padre soportará el castigo por la iniquidad del hijo; la justicia del justo será sobre sí mismo, y la maldad del impío será sobre sí mismo” (Ezequiel 18:19-20).
Es posible que tengamos que vivir con las consecuencias temporales de un pecado que cometemos, aunque hayamos sido perdonados. E incluso podemos sufrir físicamente a causa del pecado de otro. Pero no sufriremos eternamente por el pecado de otro, ni recibiremos la culpa de su pecado. [Estamos viviendo con las consecuencias del pecado de Adán (muerte física), no la culpa (muerte espiritual); 1 Corintios 15:20-22.] Si perdemos nuestra alma, será debido a nuestro propio pecado y a no recibir el perdón. (Ver también Deuteronomio 24:16; 2 Reyes 14:6; Jeremías 31:29-30; Ezequiel 18:1-4; 28:15.)
“Así que cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios” (Romanos 14:12). Si Dios nos creó totalmente depravados e incapaces de obedecer, ¿por qué nos llamaría a “rendir cuentas” de nosotros mismos a Él? El concepto de Dios haciéndonos responsables ante Él por hacer algo que Él sabe que es imposible para nosotros, es incompatible con la verdadera naturaleza de Dios (2 Pedro 3:9; 2 Timoteo 2:3-4). El juicio mismo sugiere que somos capaces de responder (responsables) en obediencia a Dios. Seremos llamados a “dar cuenta” de nosotros mismos a Dios. “Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, para que cada uno sea recompensado por sus obras en el cuerpo, según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo” (2 Corintios 5:10).
Hemos gastado mucho en este primer principio del calvinismo, porque si este concepto fundamental es incorrecto, entonces el resto del sistema de pensamiento de Calvino es defectuoso. Si cortamos el “tronco” del sistema doctrinal de Calvino, las “ramas” caen con él.
U – Elección incondicional:
Definición: La Confesión de Fe de Westminster (1648):
Capítulo III, I. Dios desde toda la eternidad hizo por el consejo más sabio y santo de su propia voluntad, libre e inmutablemente ordenado todo lo que suceda … III. Por decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles están predestinados a la vida, y otros preordenados a la muerte eterna. IV. Estos ángeles y hombres, así predestinados y preordenados, están particular e inmutablemente diseñados; y su número tan cierto y definido que no puede ser aumentado o disminuido (Palmer, p. 124).
Y:
La doctrina de la elección declara que Dios, antes de la fundación del mundo, escogió a ciertos individuos de entre los miembros caídos de la raza de Adán para ser los objetos de Su favor inmerecido. Estos, y sólo estos, Él se propuso salvar. Dios podría haber elegido salvar a todos los hombres (porque tenía el poder y la autoridad para hacerlo) o podría haber elegido no salvar a ninguno (porque no tenía la obligación de mostrar misericordia a nadie), pero no hizo ninguna de las dos cosas. En cambio, eligió salvar a algunos y excluir a otros. Su elección eterna de pecadores particulares para salvación no se basó en ningún acto o respuesta prevista por parte de los seleccionados, sino que se basó únicamente en Su propio buen placer y voluntad soberana. Por lo tanto, la elección no estaba determinada por, o condicionada a, nada que los hombres harían, sino que resultó completamente del propósito autodeterminado de Dios (Steele & Thomas, p. 30).
Consideraciones bíblicas:
El calvinismo dice: Debido a haber nacido en pecado (Depravación Hereditaria), todos nosotros estamos espiritualmente muertos, tan muertos que ni siquiera podemos tener fe. Por lo tanto, para que nosotros fuéramos salvos, sólo Dios tenía que salvarnos. Sabemos que no todos “son salvos”, por lo tanto, Dios tuvo que elegir a aquellos a quienes Él daría gracia (Elección Incondicional).
La primera contradicción evidente entre el calvinismo y las Escrituras es la enseñanza de la Biblia sobre la imparcialidad de Dios. Pablo, al discutir la justicia de Dios, enfáticamente declara “… no hay parcialidad para con Dios” (Romanos 2:11). Pedro, después de predicar a Cristo por primera vez a los gentiles, dice: “Ciertamente entiendo ahora que Dios no es alguien que muestre parcialidad, sino que en toda nación el hombre que le teme y hace lo correcto es bienvenido a Él” (Hechos 10: 34-35). Dios “desea que todos los hombres sean salvos” (1 Timoteo 2:4), pero sólo aquellos que le temen y le obedecen serán “bienvenidos a Él”. El problema que impide que todos los hombres sean salvos no es la voluntad soberana de Dios, sino la voluntad arbitraria de los hombres.
La Biblia enseña “elección” y “predestinación”:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien nos ha bendecido con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo, así como Él nos escogió en Él antes de la fundación del mundo, para que seamos santos e irreprensibles ante Él. En amor, Él nos predestinó a la adopción como hijos a través de Jesucristo para Sí mismo, de acuerdo con la amable intención de Su voluntad (Efesios 1: 3-5 NAS).
La frase “Él nos escogió” es de una palabra que originalmente significaba “exponer juntos”. Llevaba la idea de hacer una selección o elegir entre diferentes objetos o cosas. Aquellos, por lo tanto, que fueron elegidos por Dios fueron elegidos de lo que consistía en muchos grupos o personas variadas. En lugar de una elección arbitraria de individuos particulares, Dios eligió recibir a todos aquellos que están “en Cristo”. Él escogió una clase de personas: aquellos que en fe obedecerían a Jesús (Hebreos 5:9).
Esta relación se llama “en Él” o “en Cristo” y es donde se encuentra “todas” o “toda bendición espiritual” (Efesios 1:3). Efesios el primer capítulo enumera siete bendiciones espirituales que se encuentran sólo “en Él”: 1. Somos escogidos (1:4), 2. Estamos predestinados a ser adoptados (1:5), 3. Se nos da gracia (1:6), 4. Somos redimidos y perdonados (1:7), 5. Se nos permite conocer el misterio de su voluntad (1:9), 6. Debemos obtener una herencia (1:11), 7. Somos sellados con el Espíritu (1:13). [Ver también Efesios (Comentario), Glen Osburn, Compitiendo por la Fe Pub.]
La decisión o elección de Dios con respecto a quién salvaría, se hizo antes de que el mundo fuera construido, es decir, antes de que se estableciera su “fundamento” (Efesios 1: 4). Debido a la imparcialidad de Dios, esta elección consiste en individuos dentro de un grupo en particular. Él escogió salvar a aquellos que tenían la cualidad de ser “santos e irreprensibles” (Efesios 1:4; 5:27; Colosenses 1:22). Esta separación del pecado y la culpa se logra sólo “en Cristo”, y es mantenida por nosotros (2 Corintios 7:1; 2 Pedro 1:10).
La palabra “predestinar” significa literalmente “establecer límites de antemano”. Dios estableció los límites para el grupo que adoptaría. El concepto de esta palabra se describe en el evangelio de Juan:
“De cierto, de cierto os digo que el que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otro camino, es ladrón y ladrón. Pero el que entra por la puerta es pastor de ovejas. A él el portero le abre, y las ovejas oyen su voz, y él llama a sus propias ovejas por su nombre, y las conduce. Cuando presenta todo lo suyo, va delante de ellos, y las ovejas lo siguen porque conocen su voz. Y a un extraño simplemente no lo seguirán, sino que huirán de él, porque no conocen la voz de los extraños”. Esta figura retórica Jesús les habló, pero ellos no entendieron cuáles eran esas cosas que Él les había estado diciendo. Por lo tanto, Jesús les dijo de nuevo: “De cierto, de cierto os digo que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que vinieron antes que Mí son ladrones y ladrones, pero las ovejas no los escucharon. Yo soy la puerta; si alguno entra por mí, será salvo, y entrará y saldrá, y hallará pasto” (Juan 10:1-9 NAS).
Las imágenes aquí sugieren que las “ovejas” representan a las personas. Dios estableció un límite de antemano para que aquellos en el “redil de las ovejas” fueran los “salvos”. El “redil de las ovejas” representa la iglesia donde está la salvación (Efesios 1:22-23; 5:23). La manera de entrar en ese “redil” es a través de “la puerta”, que es Cristo Jesús. Dios predestinó, o “estableció límites de antemano”, para que el “redil de las ovejas” o la iglesia sea donde está la salvación y que “cualquiera” que quisiera ser salvo entrara “a través” de Cristo. ¿Nadie? Sí, cualquiera: “Si alguno entra por mí, será salvo” (Juan 10:9). Jesús también dijo: “No estáis dispuestos a venir a mí, para que tengáis vida” (Juan 5:40). (Ver también Juan 10:16 y Efesios 2:14-16.)
Por Su decreto soberano, todos los que están “en Cristo” (Efesios 1:3) están en ese grupo llamado la iglesia (Efesios 1:22-23) de la cual Cristo es el Salvador (Efesios 5:23). Si una persona está o no en la iglesia de Dios depende de si esa persona ha elegido en fe obedecer a Jesús (Hebreos 5:9; Romanos 8:29-30). El llamado de Dios a venir y ser salvo “en Cristo” se ofrece a todos a través o por el evangelio (2 Tesalonicenses 2:14). Te pones “en” Cristo cuando en fe respondes al evangelio y eres “bautizado en Cristo” (Gálatas 3:26-27). Esta es una elección general, en oposición a la elección incondicional y particular del calvinista.
L – Expiación limitada:
Definido:
La obra redentora de Cristo tenía la intención de salvar solo a los elegidos y en realidad aseguró la salvación para ellos. Su muerte fue una resistencia sustitutiva de la pena del pecado en lugar de ciertos pecadores específicos. Además de desechar los pecados de su pueblo, la redención de Cristo aseguró todo lo necesario para su salvación, incluida la fe que los une a Él. El don de la fe es aplicado infaliblemente por el Espíritu a todos por quienes Cristo murió, garantizando así su salvación (Steele & Thomas, p. 17).
Este principio se conoce negativamente como “Expiación limitada”, pero se expresa positivamente como “Redención particular”.
Consideraciones bíblicas:
Recapitulemos. El calvinismo dice: Debido a haber nacido en pecado, todos nosotros estamos espiritualmente muertos, tan muertos que ni siquiera podemos tener fe (Depravación Total). Por lo tanto, para que seamos salvos, solo Dios tiene que salvarnos. Sabemos que no todos “son salvos”, por lo tanto, Dios tuvo que elegir a aquellos a quienes Él daría gracia (Elección Incondicional). Jesús no podría haber muerto por todos o todos serían salvos. Entonces, debido a que algunos están perdidos, sabemos que Jesús no murió por todos (Expiación limitada).
¿Murió Jesús por todos? Veamos lo que dicen las Escrituras:
“Y Él mismo es la propiciación (sacrificio expiatorio) por nuestros pecados; y no sólo para los nuestros, sino también para los de todo el mundo” (1 Juan 2:2).
“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan 3:16).
“Porque hay un solo Dios, y un solo mediador también entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a sí mismo en rescate por todos, el testimonio dado en el momento apropiado” (1 Timoteo 2: 5-6).
“Porque el amor de Cristo nos controla, habiendo concluido esto, que uno murió por todos, por lo tanto, todos murieron; y murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos ” (2 Corintios 5:14-15).
“Pero sí lo vemos… Jesús, a causa del sufrimiento de la muerte coronada de gloria y honor, para que por la gracia de Dios guste la muerte para todos” (Hebreos 2:9). (Ver también: 2 Pedro 3:9; Mateo 11:28-30; Apocalipsis 3:20.)
¿Podemos decirle a alguien que alguna vez conoceremos que Dios los ama, y que Jesús murió por ellos? ¡Absolutamente! Pero, ¿qué pasa con el calvinista?
Como un Reformado (es decir. Calvinista) cristiano, el escritor cree que los consejeros no deben decirle a ningún consejero no salvo que Cristo murió por él, porque no pueden decir eso. Ningún hombre sabe, excepto Cristo mismo, quiénes son sus elegidos por quienes murió (Competent to Counsel, Jay Adams, Presbyterian & Reformed Pub. Co., 1975, p. 70).
No necesitamos preocuparnos (a diferencia de los calvinistas) de que podamos haber mentido inadvertidamente a alguien acerca de que Jesús murió por ellos solo porque no sabíamos si eran uno de “los elegidos”.
I – Gracia Irresistible:
Definido:
Aunque el llamado externo general del evangelio puede ser, y a menudo es, rechazado, el llamado interno especial del Espíritu nunca deja de resultar en la conversión de aquellos a quienes está hecho. ¡Este llamado especial no se hace a todos los pecadores, sino que se emite solo a los elegidos! El Espíritu no depende de ninguna manera de su ayuda o cooperación para tener éxito en Su obra de llevarlos a Cristo. Es por esta razón que los calvinistas hablan del llamado del Espíritu y de la gracia de Dios para salvar a los pecadores como “eficaces”, “invencibles” o “irresistibles”. Porque la gracia que el Espíritu Santo extiende a los elegidos no puede ser frustrada o rechazada, ¡nunca deja de llevarlos a la verdadera fe en Cristo (Steele & Thomas, p. 49)!
Consideraciones bíblicas:
Recapitulemos de nuevo. El calvinismo dice: Debido a haber nacido en pecado, todos nosotros estamos espiritualmente muertos, tan muertos que ni siquiera podemos tener fe (Depravación Total). Por lo tanto, para que nosotros fuéramos salvos, sólo Dios tenía que salvarnos. Sabemos que no todos “son salvos”, por lo tanto, Dios tuvo que elegir a aquellos a quienes Él daría gracia (Elección Incondicional). Jesús no podría haber muerto por todos o todos serían salvos. Entonces, debido a que algunos están perdidos, sabemos que Jesús no murió por todos (Expiación limitada). Si eres uno de los que Dios escogió, no puedes cambiarlo (Gracia Irresistible).
Esteban dijo de los judíos desobedientes que lo habían llevado engañosamente a juicio:
“Ustedes, hombres que son de cuello rígido y no circuncidados de corazón y oídos, siempre están resistiendo al Espíritu Santo; Estás haciendo lo mismo que tus padres. “¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que previamente habían anunciado la venida del Justo, cuyos traidores y asesinos os habéis convertido ahora; tú que recibiste la ley ordenada por ángeles, y sin embargo no la guardasteis” (Hechos 7:515-3).
Esteban dijo que esta asamblea ruidosa estaba “resistiendo al Espíritu Santo”. Evidentemente, la obra del Espíritu puede ser resistida. Sus padres se habían resistido al Espíritu persiguiendo a los profetas y matando a los que anunciaban a Cristo. Pero los hijos estaban “resistiendo al Espíritu Santo” traicionando y asesinando a Cristo, y aunque tenían la ley, “no la guardaron”. Cuando las personas hoy en día se niegan a obedecer la palabra de Dios, también se resisten al Espíritu. [También podemos “entristecernos” (Efesios 4:30) e insultar “al Espíritu de gracia” (Hebreos 10:29)].
El llamado del Espíritu es a todos:
Y el Espíritu y la novia dicen: “Ven”. Y que el que oye diga: “Ven”. Y venga el sediento; que el que quiera tome el agua de la vida sin costo (Apocalipsis 22:17).
Jesús dijo a algunos: “No estáis dispuestos a venir a mí, para que tengáis vida” (Juan 5:40). El llamado del Espíritu no es “irresistible” porque el hombre a menudo se ha resistido a ceder a la invitación e instrucción del Espíritu. Por lo tanto, la gracia que Dios ofrece puede ser resistida por la voluntad insolente del hombre.
P – Perseverancia de los Santos:
Definición: La Confesión de Fe de Westminster (1648):
Capítulo XVII, I. Ellos, a quienes Dios ha aceptado en Su Amado, efectivamente llamados y santificados por Su Espíritu, no pueden apartarse total ni definitivamente del estado de gracia, sino que ciertamente perseverarán en él hasta el fin, y serán salvos eternamente (Palmer, p. 130; Steele y Thomas, p. 56).
Esta doctrina también se conoce como; “Una vez salvo, siempre salvado … Perseverancia de Dios… Preservación de los santos… (y)… Seguridad eterna” (Palmer, pp. 68-69).
Aquí hay un extracto de un tratado calvinista que presenta algunas inferencias inevitables:
¡Tomamos la posición de que los pecados de un cristiano no condenan su alma! La forma en que vive un cristiano, lo que dice, su carácter, su conducta o su actitud hacia otras personas no tienen nada que ver con la salvación de su alma. Todas las oraciones que un hombre puede orar, todas las Biblias que puede leer, todas las iglesias a las que puede pertenecer, todos los servicios a los que puede asistir, todos los sermones que puede practicar, todas las deudas que puede pagar, todas las ordenanzas que puede observar, todas las leyes que puede guardar, todos los actos benévolos que puede realizar no harán que su alma esté más segura; Y TODOS LOS PECADOS QUE PUEDA COMETER DESDE IDOLATRÍA HASTA ASESINATO NO PONDRÁN SU ALMA EN MÁS PELIGRO… LA FORMA EN QUE UN HOMBRE VIVE NO TIENE NADA QUE VER CON LA SALVACIÓN DE SU ALMA” [Una discusión que involucra un tema pertinente para todos los hombres, Rev. Sam Morris, pp. 1-2: (Calvinismo, Samuel G. Dawson, p. 13)].
Consideraciones bíblicas:
Recapitulemos una vez más. El calvinismo dice: Debido a haber nacido en pecado, todos nosotros estamos espiritualmente muertos, tan muertos que ni siquiera podemos tener fe (Depravación Total). Por lo tanto, para que nosotros fuéramos salvos, sólo Dios tenía que salvarnos. Sabemos que no todos “son salvos”, por lo tanto, Dios tuvo que elegir a aquellos a quienes Él daría gracia (Elección Incondicional). Jesús no podría haber muerto por todos o todos serían salvos. Entonces, debido a que algunos están perdidos, sabemos que Jesús no murió por todos (Expiación limitada). Si eres uno de los que Dios escogió, no puedes cambiarlo (Gracia Irresistible). Y puesto que Dios te escogió para ser salvo y no puedes hacer nada al respecto, no hay pecado que puedas cometer que te haga perder tu salvación (Perseverancia de los Santos).
Los calvinistas, hablando de salvación, dicen:
Si no lo tienes, no puedes conseguirlo. Si lo consigues, no puedes perderlo. Si lo pierdes, nunca lo tuviste.
Para verificar que aprueban este pequeño aforismo:
La doctrina de la perseverancia de los santos no sostiene que todos los que profesan la fe cristiana estén seguros del cielo. Son los santos, aquellos que son apartados por el Espíritu, los que perseveran hasta el fin. Son los creyentes, aquellos a quienes se les da una fe verdadera y viva en Cristo, quienes están seguros y seguros en Él. Muchos de los que profesan creer se apartan, pero no caen de la gracia porque nunca estuvieron en gracia. Los verdaderos creyentes caen en tentaciones, y cometen pecados graves, pero estos pecados no les hacen perder su salvación o separarlos de Cristo (Steele & Thomas, p. 56).
Debido a esto, cuando se discute la “posibilidad de la apostasía”, un calvinista a menudo tratará de escapar de la fuerza de un pasaje insistiendo en que la persona que se discute no era realmente cristiana. Dicen que podría haber profesado serlo, o incluso haber pensado que lo era, pero en realidad nunca había sido redimido por la sangre de Cristo. Queremos ver algunos pasajes que no pueden estar hablando de nadie más que de aquellos que han sido redimidos por la sangre de Cristo, aquellos que son incuestionablemente cristianos:
Porque en el caso de aquellos que una vez han sido iluminados y han probado el don celestial y han sido hechos partícipes del Espíritu Santo, y han gustado la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y luego se han apartado, es imposible renovarlos nuevamente al arrepentimiento, ya que nuevamente crucifican para sí mismos al Hijo de Dios, y lo ponen en vergüenza abierta (Hebreos 6:46).
Alguien se ha “apartado” [“si” (v:6 KJ, NVI) no está en el texto griego]. Este es alguien que “una vez ha sido iluminado”, ha “probado el don celestial” y ha “sido hecho partícipe del Espíritu Santo”, etc. Esto no puede estar hablando de nadie más que de un verdadero cristiano. Este pasaje sostiene que es posible que un cristiano se aleje hasta tal punto que le resulte imposible arrepentirse. (Contextualmente está hablando de ex cristianos judíos que abandonarían el cristianismo por completo, y probablemente regresarían a la Antigua Ley: Hebreos 2:1-3; 3:12; 4:1, 11; 6:11-12; 10:23, 32-39; 12:3, 12-13.)
Como cristianos se nos instruye a “arrepentirnos… y orar”, si pecamos (Hechos 8:22, nótese que Simón era un verdadero creyente: Hechos 8:13). “Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda maldad” (1 Juan 1:9).
Pero también surgieron falsos profetas entre la gente, así como también habrá falsos maestros entre ustedes, que secretamente introducirán herejías destructivas, incluso negando al Maestro que las compró, trayendo una rápida destrucción sobre sí mismos (2 Pedro 2: 1).
Estos maestros caídos, ahora falsos, estaban “incluso negando al Maestro que los compró”, en consecuencia “trayendo una rápida destrucción sobre sí mismos”. La frase “quien los compró” está hablando de la redención de Cristo (1 Pedro 1:18-19). Estos falsos maestros iban a negar a Cristo, el mismo que los había redimido. ¿Les causaría esto que perdieran su salvación? Jesús dice: “El que me niegue delante de los hombres, yo también lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:323-3).
Porque si seguimos pecando voluntariamente después de recibir el conocimiento de la verdad, ya no queda un sacrificio por los pecados, sino una cierta expectativa aterradora de juicio, y la furia de un fuego que consumirá a los adversarios. Cualquiera que haya dejado de lado la Ley de Moisés muere sin misericordia por el testimonio de dos o tres testigos. ¿Cuánto castigo más severo crees que merecerá el que ha pisoteado al Hijo de Dios, y ha considerado como impura la sangre del pacto por el cual fue santificado, y ha insultado al Espíritu de gracia (Hebreos 10:262-9)?
Este pasaje está hablando de alguien que había sido “santificado” por “la sangre del pacto”, algo que ahora considera como “impuro”. Este es alguien que “después de recibir el conocimiento de la verdad” ha “insultado al Espíritu de gracia”. Este fue un verdadero cristiano “santificado” que, sin arrepentimiento, sufrirá un “castigo más severo” que la muerte.
“Yo soy la vid, vosotros sois los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, da mucho fruto; porque separados de Mí no podéis hacer nada. “Si alguno no permanece en mí, es arrojado como rama, y se seca; y los recogen, y los echan al fuego, y son quemados (Juan 15:56).
Esto está dirigido a aquellos que “permanecen en” Cristo, un cristiano. Jesús advierte a aquellos que no continuarían “permaneciendo” en Él que serían “echados… en el fuego”. Permanecer “en” Cristo significa continuar estando en comunión con Cristo a través de obedecer Su palabra (2 Juan 1:8-9).
He aquí, Pablo, te digo que si recibes la circuncisión, Cristo no te beneficiará. Y testifico nuevamente a todo hombre que recibe la circuncisión, que está bajo la obligación de guardar toda la Ley. Has sido separado de Cristo, tú que buscas ser justificado por la ley; has caído de la gracia (Gálatas 5:24).
Pablo se dirige a los cristianos en las iglesias de Galacia. Pablo está advirtiendo a aquellos que se habían beneficiado de la gracia de Dios que se encuentra en Cristo, que si regresaban a buscar la justificación en la Ley Antigua (representada por recibir la circuncisión), serían “separados de Cristo”. Encontrarían que Cristo “no sería de ningún beneficio” para ellos porque habrían “caído de la gracia”. “Ciertamente, nadie puede ser separado de algo a lo que no se ha unido, y uno no puede ‘caer’ de algo en lo que no ha estado” (Calvinismo, Samuel G. Dawson, p. 17).
Pero si algunas de las ramas fueron rotas, y tú, siendo un olivo silvestre, fuiste injertado entre ellas y te convertiste en partícipe con ellas de la rica raíz del olivo, no seas arrogante con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que no eres tú quien sostiene la raíz, sino que la raíz te apoya a ti. Entonces dirás: “Se rompieron ramas para que yo pudiera ser injertado”. Muy bien, fueron separados por su incredulidad, pero usted se mantiene firme en su fe. No seas engreído, sino teme; porque si Dios no perdonó las ramas naturales, tampoco te perdonará a ti. He aquí, pues, la bondad y severidad de Dios; a los que cayeron, severidad, pero a ti, la bondad de Dios, si continúas en Su bondad; de lo contrario, también serás cortado. Y ellos también, si no continúan en su incredulidad, serán injertados; porque Dios es capaz de injertarlos de nuevo. Porque si fuiste cortado de lo que es por naturaleza un olivo silvestre, y fuiste injertado contra la naturaleza en un olivo cultivado, ¿cuánto más estos que son las ramas naturales serán injertados en su propio olivo (Romanos 11:172-4)?
Los judíos son representados como ramas de olivo naturales, y los cristianos gentiles son representados como ramas de olivo silvestre. Lo que se dice que conecta las ramas con el árbol de la comunión con Dios es la creencia. La advertencia es que los judíos fueron “quebrantados” debido a “su incredulidad” en Cristo, y los cristianos gentiles “también serían cortados” si no continuaban en “fe”. Algunos, “creen por un tiempo, y en tiempo de tentación caen” (Lucas 8:13). “Cuídense, hermanos, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón malo e incrédulo, que se aleje del Dios vivo” (Hebreos 3:12). Sin embargo, si los judíos “no continúan en su incredulidad”, “serán injertados; porque Dios es capaz de injertarlos de nuevo”.
Porque si a causa de la comida tu hermano está herido, ya no estás caminando según el amor. No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió (Romanos 14:15).
También, “Porque por vuestro conocimiento el que es débil es arruinado, el hermano por cuya causa murió Cristo” (1 Corintios 8:11).
Ambos pasajes nos advierten que reconozcamos que podemos contribuir inadvertidamente al pecado de un hermano contra su propia conciencia (1 Corintios 8:7, 10, 12; Romanos 14:14, 23). Si no somos sensibles a la conciencia de los jóvenes cristianos “débiles”, podemos animarlos a hacer algo en contra de lo que su conciencia dice que es agradable a Dios. Cuando nuestro hermano “débil” “duda” pero sigue adelante y hace lo que duda que es correcto, “es condenado … porque… todo lo que no es de la fe es pecado” (Romanos 14:23). El creyente “hermano por cuya causa murió Cristo” no actuó “por fe”, pecó, y ahora está “herido”, “arruinado” y “destruido”. Este es un cristiano santificado, uno “por quien Cristo murió”, que ha sido destruido espiritualmente a través del pecado. La palabra “destruir” en Romanos 14:23 significa “… para perder la salvación eterna” [Thayer’s, p. 64 (Strong’s #622)] La Biblia continúa diciendo a aquellos que no son sensibles a la conciencia de otro hermano: “Y así, pecando contra los hermanos y hiriendo su conciencia cuando es débil, pecáis contra Cristo” (1 Corintios 8:12).
Los pasajes citados anteriormente hablan claramente de cristianos santificados que pierden su salvación. Por lo tanto, es posible para nosotros pecar como cristianos y volver a un estado que es peor que antes:
Porque si después de haber escapado de las impurezas del mundo por el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, se enredan de nuevo en ellas y son vencidas, el último estado se ha vuelto peor para ellos que el primero. Porque sería mejor para ellos no haber conocido el camino de la justicia, que haberlo conocido, apartarse del santo mandamiento que se les ha dado. Les ha sucedido de acuerdo con el verdadero proverbio: “Un perro vuelve a su propio vómito”, y, “Una cerda, después de lavarse, vuelve a revolcarse en el fango” (2 Pedro 2:202-2).
Debido a que podemos pecar, debemos considerar la advertencia: “Por tanto, el que piensa que está de pie, tenga cuidado, no sea que caiga” (1 Corintios 10:12).
Conclusión:
El calvinismo dice: Debido a haber nacido en pecado, todos nosotros estamos espiritualmente muertos, tan muertos que ni siquiera podemos tener fe (Depravación Total). Por lo tanto, para que nosotros fuéramos salvos, sólo Dios tenía que salvarnos. Sabemos que no todos “son salvos”, por lo tanto, Dios tuvo que elegir a aquellos a quienes Él daría gracia (Elección Incondicional). Jesús no podría haber muerto por todos o todos serían salvos. Entonces, debido a que algunos están perdidos, sabemos que Jesús no murió por todos (Expiación limitada). Si eres uno de los que Dios escogió, no puedes cambiarlo (Gracia Irresistible). Y puesto que Dios te escogió para ser salvo y no puedes hacer nada al respecto, no hay pecado que puedas cometer que te haga perder tu salvación (Perseverancia de los Santos).
Sin embargo, como hemos demostrado, la Biblia dice: Todos nacemos espiritualmente vivos para Dios e inocentes para el pecado. Pero llega un punto de responsabilidad, un momento en que somos responsables de entender y hacer la voluntad de Dios. Llega un momento en que codiciamos, cometemos pecado (Romanos 3:23) y, por lo tanto, perdemos nuestra comunión con un Dios Santo (muerte espiritual). Como pecadores necesitamos escuchar (Hechos 15:7), creer (Marcos 1:15; 16:16), y obedecer el evangelio (2 Tesalonicenses 1:8). [Esto incluye el arrepentimiento (Hechos 17:30), y confesar a Cristo (Mateo 10:32).] Cuando obedecemos el evangelio, somos “redimidos” (1 Pedro 1:18-19) y colocados “en Cristo” (Gálatas 3:26-27). Una vez “en Cristo”, somos responsables de crecer en “conocimiento” (2 Pedro 3:18), mientras mantenemos nuestro cuerpo y mente obedientes a lo que hemos aprendido (1 Corintios 9:27). Somos conscientes de que podemos perder nuestra salvación por el pecado descuidado (2 Juan 1:8; Mateo 12:36-37; Hebreos 10:26-29). Si pecamos, como hijos de Dios tenemos el privilegio de pedir perdón a nuestro Padre (1 Juan 2:1-2; 1:9; Hebreos 4:15-16). Si abandonamos a nuestro Padre, debemos encontrar arrepentimiento, volver a nuestro Padre en oración y confesar nuestra infidelidad; como el hijo pródigo penitente (Lucas 15:11-24). Si nuestro pecado ha causado una ruptura en nuestra comunión con nuestros hermanos, debemos hacerles saber de nuestro cambio de corazón (Santiago 5:16).
No nacemos “totalmente depravados”, sino que tenemos un libre albedrío, una capacidad de elegir el bien del mal, de la que daremos cuenta en el Juicio; la elección no es una “elección incondicional”, sino que está condicionada a que permanezcamos en el cuerpo de Cristo; la expiación de Cristo no es una “expiación limitada”, sino que se ofrece a todos; podemos insultar al Espíritu de gracia, por lo tanto, no puede ser una “Gracia Irresistible”; y podemos perder nuestra salvación a través del pecado, por lo tanto, el concepto de “una vez salvo, siempre salvo” o “perseverancia de los santos” no es bíblico. El razonamiento del calvinismo no es de Dios.
Las Escrituras enseñan que la salvación es por gracia: “Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo salvación a todos los hombres” (Tito 2:11). Las Escrituras también dicen, hablando de Jesús, “Y habiendo sido perfeccionado, llegó a ser para todos los que le obedecen la fuente de salvación eterna” (Hebreos 5:9). Podemos concluir correctamente que: Jesús, a través de la gracia, ofrece salvación a todos, pero solo aquellos que eligen obedecerle recibirán la gracia de Dios y la salvación eterna.
¿Le obedecerás?
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